艾维替尼

圣贤避让，愚人为官，天下混乱。

13梁启超：《饮冰室合集·文集之三十三.痛定罪言》。此外还有作品《肇域志》、《音学五书》、《金石文字记》等。

道德沦丧、文明凋谢，人将不人，率兽吃人，人与人相杀相食，这是亡天下。18 顾炎武天下一家思想，在其所著《天下郡国利病书》中多有反映。17梁启超：《中国近三百年学术史》引自《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985年版,第 160页。广西少数民族分僮瑶两类，顾炎武仔细弄清两个少数民族的来龙去脉，在《天下郡国利病书》中判明：徭乃荆蛮，僮则旧越人也。6有学者认为章学诚的六经皆史, 就是从顾炎武的主张中获取了有益的启示。

这样看来，顾炎武所指的天下也指天下风俗，把身体、家庭以至于社会，总括涵盖于天下，对天下的概念作进一步阐述。自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事业。然所不同者，其為人我精神意識流之記錄也，其所凝結之精神固非自組織結構所蘊精神為活性、而是僵死，然其僵死之精神以其映現活性精神而若活性精神之再現，如吾人今日觀王鐸詩稿若見其精神靈動，而其本人靈魂早已滅矣。

達摩面壁十年，其沉潛非常人所能。忽然天地闊，壯哉水山灣。所謂哲學性漢字者，漢字構型與萬有表像聯繫而蘊先哲之天人之思，故善於表達幽深形而上學。試想若無重力則太陽之核聚變鏈鎖反應何以發生乎。

歸而網上觀黃河俯瞰之影（如左圖），分明一筆書也，其蜿蜒曲折為折叉股，其力透地表是錐畫沙。腐朽可滋神奇者，見於蓮池，亦見於孑孓至蚊——目之於莊子而有鯤鵬之思，亦見於羲獻化平凡而為草聖。

相逢多少玄機正，一緣不遇萬緣蠲。今日藝術家則可以藝術觀念自覺引導其藝術實踐。書法以運筆結字狀天地之變。沙孟海少水而墨濃，其書自有其雄，其一生筆墨唯在藏拙，而拙終未能藏者，天賦所限也。

之後遊本溪地質博物館，地球四十六億年歷史微縮於化石標本中，如諸種恐龍化石連成恐龍進化之序列，回溯人類所從出之源（生物世界），距今已三十二億年矣，思歷史理性運化萬生毅力之堅，出而吾與諸君曰：此足見地球進化歷史之曲折也。哲學-文字-醫學三者為相互關聯之整體，由整體性徵而見出構成整體之元素之性徵、復由元素性徵而見出整體之性徵，東西方文明整體之差別可從元素之細微中洞見。無中生有、萬有歸無，前者張、後者翕也，此種張翕亦超越性重演於萬有中，如人之生死、物之聚散是也。陳餘不識淮陰法，趙子徒喚泜水靈。

書勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。09.孟郊詩云：日窺萬峰首，月見雙泉心。

吾人既以龍之變化無端狀精神自由，則天人同一於龍象者也。是故從外在宇宙至內在心靈，具像、抽象各有其態。

至若人感天，以人在宇宙中極微，其感亦極微，故如祈雨而雨至或不至，於祈無關。56.存天理，滅人欲此理學之修身之則亦書法之踐行律也。——此種深潛自我意識幽泉而非同於魔幻現實主義者，桃源心雖絢麗但溫和，斷不至於如梵古狂迷而達於魔道焉。清風山右吹春野，明月海西照太峰。以表相觀之，宇宙中完美曲線者何？曰人體也。即使風景，一旦為畫筆凝固則世界之龍變在此表像休矣。

桃源不可執象而求，即使中國偶有如此者，亦非陶彭澤之實錄也。吾未見黃山真容而黃山已為我師矣，私淑弟子是也。

以此桃源心而書陶詩，則滿紙盡為桃源桑梓之氣矣。既有如上四難，而吾人再說一難，是為書法難求。

其所長成者，隨四季，接風雨，自然而成。正遇大晟堂李君索書，遂草書予之。

而在諸他組織結構中其表像蘊乎精神濃密者莫過於藝術品，草聖墨蹟又為藝術品中最濃鬱者（而其他存在者如實用物品其蘊則淡），故漢字藝術品為諸他組織結構之核心。以生死勝負決之則機械性可以強於藝術性，如現代戰爭之機械化使智謀運籌大減，雖孫子孔明亦不可以冷兵器勝鐳射制導導彈、雖呂布關羽之武藝亦不可以勝機關槍也。人唯從世界中認識自我，蓋天地乃人我之原源也，人我思維於天我間往來遊行，此宇宙大心之反思耳。宇宙非无限者，宇宙乃有限存在者也，其小非無限可分，其大有其邊界。

64.壬辰春客居瀋陽，某日與諸君游本溪水洞，見洞中水域遼闊，深處千扉萬戶，罅通隙連。知其白而守其黑爲天下式，黑與白對立統一乃有宇宙光明之生發。

上帝為萬有之主宰，人我為水墨之主宰，水墨乾坤中天上地下唯我獨尊耳。天我同一性者，天人同一性也，天獸同一性也，天禽同一性也，天螻同一性也，天蟻同一性也，天木同一性也，天草同一性也……，如此等等以至全部，凡宇宙中存在者皆與宇宙整體具同一性。

何也？超越性之變之規定性在乎其不可算也（否則非超越性），故在數學系統與夫宇宙萬有歷史運動系統之間不存在完全對應關係，此《莊子•天下篇》所謂指不盡之義也。以文記天文與人文而洞見其合一者，是群經也。

乾道成男，坤道成女，人類之為男女對立統一體乃陰陽太極對立統一體之一種具體化之高級表達（截至目前當為最高級表達），溯其原而使吾人驚歎絕對精神者想像力之完美絕倫。譬如松柏，其幹如柱，其枝如螭，伏形山勢，其勢欲飛。宇宙大生體乃萬有小生體之有機和，萬有小生體亦分有宇宙大生體之生命體性-精神性，此天人合一論本有之義。即使自律甚嚴之大法師，若推其妄處則無異於常人，此胡適之不能識虛雲長老之嘉言懿行也。

宇宙百五十億年歷史亦復如是，既然宇宙深處即往古，則吾人所見彼經數億乃至十數億光年旅行而至於地球之光乃宇宙數億年乃至十數億年前之物質也，以光譜分析便知彼時物質形態，如此人類思維中之宇宙歷史便越來越完整，其起承轉合之韻律便可以想見而宛若直觀然。當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。

就后者而言，古希臘、古羅馬、中世紀、文藝復興以至近現代之大部優秀藝術信息皆舶來中土。82.觀泰山日出，东方雲天大日輪漸漸浮起，天書也，神筆也，崢嶸墨海也。

聽我崑崙獅子吼，東天海雨落紛紛。所謂筆墨中自有乾坤者，自我中自有乾坤，故能感天象之剛健而激勵人我精神焉。